ВЯТСКАЯ И СЛОБОДСКАЯ ЕПАРХИЯ

Решение об открытии В. е. было принято на Соборе в окт. 1657 г. 5 дек. того же года Вятским архиереем был назначен Александр, еп. Коломенский Коломенская епархия была упразднена и присоединена к Патриаршей области, на вост. окраинных землях к-рой образовалась новая епархия. Еп. Александр приехал на Вятку в апр. 1658 г., местом его пребывания стал Трифонов Успенский мон-рь. Для содержания кафедры были определены Бобинский стан и Иоанно-Предтеченский мон-рь в Котельниче. Перемещение еп. Александра из Центр. России на Вятскую кафедру, по-видимому, было связано с его неприятием богослужебных реформ, начатых патриархом Никоном. После оставления Никоном Патриаршего престола в 1658 г. еп. Александр уехал в Москву. В 1661 г. вернулся в В. е., принимал у себя старообрядцев, в частности Феоктиста, бывш. игум. московского во имя Иоанна Златоуста монастыря, арестованного в 1666 г. в Хлынове, занимался ревизией богослужебной реформы. С февр. 1666 г. архиерей находился в Москве, участвовал в работе Большого Московского Собора 1666-1667 гг. Вернулся на Вятку 27 нояб. 1669 г., получив пожалование вотчинами и деньгами на постройку архиерейского дома при Никольском соборе в Хлынове, но строительство не было начато. В 1669 г. еп. Александр установил под 24 мая празднование явлению Великорецкой иконы свт. Николая Чудотворца (событие произошло ок. 1383). 8 янв. 1674 г. еп. Александр оставил кафедру и удалился в Коряжемский во имя свт. Николая монастырь .

Его преемником на Вятской кафедре стал еп. Архиеп. Иона (Баранов). Портрет. XVII в. (КОХМ)Иона (Баранов), 12 марта 1682 г. возведенный в сан архиепископа. Трудами архиеп. Ионы на Вятке были построены первые каменные храмы. В 1676 г. в кремле Хлынова, близ вскоре сгоревшего деревянного собора во имя свт. Николая, началось возведение кафедрального собора во имя Св. Троицы, освящение храма с приделом во имя свт. Николая состоялось в 1683 г. В Хлынове были построены также каменный архиерейский дом с домовой церковью, Спасский (1693) и Воскресенский (1695) соборы, в Трифоновом мон-ре - Успенский собор (1689) и Никольская надвратная ц. (1692-1695), Преображенский храм в Преображенском жен. мон-ре (1696), Царево-Константиновская ц. (1696), Богоявленский собор (1698). Для нужд строительства в 1677 г. при архиерейском доме был устроен кирпичный завод, такой же завод существовал при Трифоновом мон-ре, в 60-80-х гг. XVII в. в Хлынове работал колокололитейный завод. В 1676 г. еп. Иона благословил создание Верхокуринского мон-ря во имя арх. Михаила, в к-ром хранился образ арх. Михаила на камне, обретенный близ с. Курина. В 1693 г. архиерей основал в Орлове мон-рь в честь Нерукотворного образа Спасителя, в к-ром находился явленный на Вятке Нерукотворный образ Спасителя. В 5-ю неделю по Пасхе и 16 авг. из мон-ря совершался крестный ход с чудотворной иконой в часовню на месте явления иконы.

В нояб. 1681 г. царь Феодор Алексеевич на Освященном Соборе предложил увеличить число архиерейских кафедр в России, в т. ч. учредить 2 кафедры в подчинении Вятского архиерея: в Соликамске (для ее обеспечения предлагались Преображенский и Вознесенский мон-ри) и на Кунгуре (для ее обеспечения предлагались «Тахтаровская» и Воздвиженская пустыни) (СГГД. Т. 4. № 128. С. 393). Собор с предложениями царя не согласился. При архиеп. Ионе в 1690 г. были освидетельствованы мощи прп. Трифона. Почти сразу же после кончины архиеп. Ионы началось его почитание на Вятке.

Вятский еп. Алексий (Титов) в 1720 г. просил Святейший Синод разрешить обращать в христианство удмуртов (вотяков), ходатайствовал об освобождении новокрещеных от податей; в следующем году Синод прислал на Вятку инструкцию о порядке миссионерства среди удмуртов. Много сделал для обращения удмуртов в христианство Вятский еп. Вениамин (Сахновский). В 1741 г. он заложил в с. Елове новокрещенскую Троицкую ц., в к-рой служил свящ. Феодор Ившин, знавший удмурт. язык и энергично занимавшийся крещением удмуртов (в 1741-1746 он обратил в христианство более 2 тыс. чел.). Последующие Вятские архиереи продолжали заботиться о новокрещеных удмуртах. Еп. Варлаам (Скамницкий) ходатайствовал перед Синодом о посылке в построенные для новокрещеных церкви книг и утвари, защищал удмуртов от произвола светских властей. К кон. XVIII в. 98% удмуртов, живших в Вятской губ., были крещены.

Вятская и Слободская епархияВ 1723 г. при вятском архиерейском доме открылась недолго просуществовавшая начальная школа. В 1735 г. еп. Лаврентий (Горка) учредил славяно-лат. школу, в к-рую были зачислены ок. 400 мальчиков из семей священнослужителей и посадских людей, в школе преподавали студенты Киево-Могилянской академии. Еп. Лаврентий способствовал просвещению вятского духовенства, не допускал неграмотных ставленников к рукоположению, в дек. 1735 г. издал указ, направленный против обычая нек-рых священников, приобщавших младенцев и иногда взрослых вместо Тела и Крови Христовой агиасмой (богоявленской водой). В 1744 г. школа переместилась в Трифонов мон-рь, стала 6-классной, в 1752 г. сгорела. В 1758 г. открылась Вятская ДС, размещавшаяся первоначально в Трифоновом мон-ре, с 1795 г.- в специально построенных корпусах на архиерейской даче, в это время в семинарии обучалось более 700 чел. На Кунгуре и в Соликамске действовали приготовительные школы для поступления в семинарию. В 1760-1772 гг., при еп. Варфоломее (Любарском), в Хлынове были построены кафедральный собор во имя Св. Троицы с колокольней и трапезной и архиерейский дом. В ходе секуляризации церковных имуществ в 1764 г. В. е. была причислена к 3-му классу, в епархии закрыли 12 мон-рей.

По благословению еп. Амвросия (Рождественского-Вещезерова) открылись уездные и приходские духовные уч-ща в Вятке (1818), Сарапуле (1819) и Яранске (1822), был расписан кафедральный Свято-Троицкий собор, в к-ром установили новый иконостас. Имп. Александр I Павлович во время посещения Вятки в 1824 г. наградил еп. Павла драгоценной панагией. Еп. Нил (Исакович) много внимания уделял утверждению в епархии единоверия, освятил единоверческие церкви в Сарапуле, Омутнинском Заводе, с. Перевозном и починке Шаба.

Еп. Неофит (Соснин). Фотография. Сер. XIX в. (РГИА)При еп. Неофите (Соснине) в Глазове, Елабуге и Сарапуле в 1843-1850 гг. начали работу уездные и приходские духовные уч-ща. В 1849 г. были напечатаны и разосланы по храмам переводы на удмурт. язык Евангелий от Матфея и Марка, а также катехизиса (работа над переводами началась в 1818). 30 авг. 1839 г. еп. Неофит в сослужении всего городского духовенства совершил закладку собора во имя блгв. кн. Александра Невского в память о посещении Вятки в 1837 г. наследником цесаревичем Александром Николаевичем (впосл. император); автором проекта был архит. А. Л. Витберг, в то время отбывавший в Вятке ссылку.

Еп. Елпидифор (Бенедиктов) способствовал учреждению мон-рей в юж. уездах В. е., населенных преимущественно марийцами, многие из к-рых придерживались язычества. В 1856 г. открылся елабужский в честь Казанской иконы Божией Матери женский монастырь. По благословению архиерея был разрушен жертвенник марийскому божеству Кереметю на берегу р. Немды. В 1863 г. вышел в свет № 1 «Вятских епархиальных ведомостей». В том же году открылось 3-классное епархиальное жен. уч-ще, в 1868 г. преобразованное в 6-классное, в 1885 г. при нем начала работу образцовая церковноприходская школа. В 1865 г. иером. афонского Андреевского скита Паисий привез в Вятку икону Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» и крест с частицей Животворящего Креста Господня, святыни побывали также в Слободском, от них совершилось множество исцелений. В память об этих событиях в вятском Преображенском жен. мон-ре был заложен храм в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение», освящение к-рого состоялось 31 авг. 1882 г.

В 1868 г. по прошению Вятского еп. Аполлоса (Беляева) в епархии было учреждено Сарапульское викариатство, местом пребывания Сарапульского епископа являлся Успенский Трифонов мон-рь. Еп. Аполлос заботился о распространении Православия среди марийцев, внес на рассмотрение Святейшего Синода предложение о назначении на приходы священников-марийцев. В 1870 г. по благословению еп. Аполлоса был основан Вятский комитет Правосл. миссионерского об-ва, плативший жалованье «инородческому» епархиальному миссионеру и содержавший миссионерские школы, задачей к-рых было утверждение в Православии крещеных и обращение в христианство некрещеных марийцев, удмуртов и бесермян. В 1873 г. в 10 миссионерских школах обучалось 140 чел., в 1915 г. насчитывалось 58 миссионерских школ с общим числом учеников 1899. Еп. Аполлос заботился о христ. воспитании детей, его обращение к духовенству епархии на эту тему (Вятские ЕВ. 1883. № 22. Ч. неофиц.) было признано Синодом образцовым и разослано по всем епархиям РПЦ. После 1884 г. в В. е. начали активно открываться церковноприходские школы, действовали также школы грамоты.

В 1882 г. главный миссионер епархии прот. Стефан Кашменский основал братство во имя свт. Николая, целью к-рого было распространение среди крестьян Вятской губ. сведений об обрядах и о догматах правосл. Церкви для ведения диспутов со старообрядцами. Братство открывало школы для крестьян в возрасте от 25 до 40 лет, становившихся после окончания курса учителями в церковноприходских школах, распространяло миссионерские сочинения, содержало противораскольнического миссионера для руководства миссией Сарапульского вик-ства. В нач. 1916 г. при братстве был создан кружок любителей церковной старины.

Воскресенский собор в Вятке. 1700 г. (не сохр.). Фотография. Нач. ХХ в. (РГБИ)4 марта 1889 г. в В. е. было учреждено Глазовское викариатство, Глазовские епископы жили в Вятке. 21 нояб. 1892 г. в Сарапуле при Вознесенском соборе открылось Вознесенское братство. Деятельность братства заключалась в устройстве публичных чтений о предметах христ. веры и нравственности, в содержании в Сарапуле б-ки-читальни и поддержании существующих и открытии новых церковноприходских школ и школ грамоты. Отдел имп. Палестинского Православного общества начал работу в епархии в 1894 г. Его целью было распространение сведений о Св. земле.

В 1889 г. открылась епархиальная взаимовспомогательная касса духовенства, в 1898 г.- епархиальное жен. уч-ще в Елабуге, в 1899 г.- фундаментальная епархиальная б-ка (при консистории). На средства попечительства о бедных духовного звания в 1901 г. была создана богадельня для призрения заштатного духовенства и сиротствующих духовного звания. Началось историко-статистическое описание всех церквей и приходов В. е. Еп. Алексий (Опоцкий) много внимания уделял религиозно-нравственному просвещению коренного населения Вятской губ., совершал поездки в марийские, удмурт. селения.

В 1901 г. еп. Никон (Софийский) освятил ц. в честь Казанской иконы Божией Матери при попечительстве о бедных духовного звания, на освящении присутствовал прав. Иоанн Кронштадтский, специально приехавший для этого в Вятку. При еп. Филарете (Никольском) в Вятке в 1907 г. была построена единоверческая Серафимовская ц., в 1913 г. началось возведение храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери. В 1909 г. была создана Глазовская переводческая комиссия, к 1916 г. издавшая 26 книг, брошюр и листовок на удмурт. языке. В 1910 г. открылось Вятское церковно-певч. об-во. 5 окт. 1912 г. в Трифоновом мон-ре состоялось открытие церковно-археологического музея.

В 1915 г. в В. е. действовали Вятская ДС, 6 ДУ (Вятское, Глазовское, Елабужское, Нолинское, Сарапульское, Яранское), 2 епархиальных жен. уч-ща (Вятское и Елабужское), 666 церковноприходских школ, 53 школы братства свт. Николая.

В. е. сформировалась преимущественно из земель Патриаршей области: Вятской десятины, состоявшей из Хлынова, Слободского, Шестакова, Орлова и Котельнича с уездами, а также Кайгородской десятины, владений Строгановых и владений Пыскорского мон-ря. В В. е. перешла ранее подведомственная Вологодской кафедре (см. Вологодская и Великоустюжская епархия) Вел. Пермь - Чердынский и Соликамский уезды. В 1674 г. Собор передал Ростовской митрополичьей кафедре из В. е. Вохомскую вол. Великоустюжского у. Соборным определением 30 июня 1676 г. к В. е. была присоединена Усть-Вымская десятина: Яренск, Усть-Вымь и Вожем «с уезды, идеже святой Стефан, епископ Пермский, Слово Божие проповеда». В 1676-1684 гг. к В. е. также относились Кунгур и Степаново Городище. В епархии насчитывалось 222 храма. После включения в 1685 г. Яренского у. с Усть-Вымью в состав Великоустюжской епархии территория В. е. сократилась до границ 1657 г., число храмов уменьшилось до 181. В 1703 г. по указу царя Петра I Алексеевича из В. е. Казанской кафедре отошла слобода Кукарка с уездом.

В 1-й пол. XVIII в. В. е. состояла из десятин Вятской (заказы Хлыновский, Слободской, Орловский, Котельнический, Кырчанский, Сезеневский, Сырьянский, Вожгальский, Окатьевский (ранее Куринский)) и Пермской (заказы Кайгородский, Зюздинский, Косинский, Чердынский, Усольский, Пыскорский, Зырянский, Чусовский (Чудовский), Сылвенский, Кунгурский, Верхомулинский, Сергинский, Майкорский, Кудымкорский, Кривецкий, Обвейского поречья Рождественский). В 1744 г. в В. е. действовала 291 церковь, а также 17 муж. и 5 жен. мон-рей, в нач. 60-х гг. XVIII в.- 13 соборов и 307 церквей.

Указом от 14 июня 1764 г. к В. е. присоединилась Уфа с провинцией, число храмов в В. е. увеличилось до 395. В соответствии с указом 16 янв. 1772 г. г. Бирск с 2 церквами остался в Казанской епархии, 4 церкви Бирского заказа присоединились к В. е. В 1780 г. к В. е. из Казанской епархии присоединились храмы Яранского, Уржумского, Царёвосанчурского, Малмыжского уездов, вошедших в состав новообразованного Вятского наместничества. После 1789 г. Уфимский заказ был возвращен Казанской епархии, произошло перераспределение приходов между Вятской, Казанской, Костромской и Нижегородской епархиями. В 1798 г. в В. е., включавшей территории Вятской и Пермской губерний, действовало 529 церквей.

В 1799 г. из В. е. была выделена территория Вел. Перми, отошедшая к новообразованной Пермской епархии (см. Пермская и Кунгурская епархия), границы В. е. совпали с границами Вятской губ. В 1843 г. в епархии действовала 441 церковь. В 1873 г. В. е. была разделена на 43 благочиннических округа. В 10-х гг. ХХ в. в В. е. существовало 866 церквей, из них 20 соборных, 28 монастырских, 659 приходских и ружных, 38 домовых и при казенных заведениях, 16 единоверческих, 52 кладбищенские, 53 приписные и упраздненные, а также 705 часовен и молитвенных домов. В епархии действовали 7 муж. и 7 жен. мон-рей. Клир епархии составляли 2769 священно- и церковнослужителей, из них 1256 священников, 597 диаконов, 916 псаломщиков.

Под влиянием революционных событий весной 1917 г. в «Вятских ЕВ» публиковались статьи, содержавшие критику синодального управления Церковью, а также резкие высказывания в адрес правящего Вятского еп. Никандра (Феноменова), к-рый с 15 авг. 1917 г. присутствовал на заседаниях Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. в Москве, был избран заместителем члена Синода.

Собор во имя блгв. кн. Александра Невского в Вятке. 1839–1864 гг. Архит. А. Л. Витберг. Фотография. Нач. ХХ в. (Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия»)

23 янв. 1918 г. вышел в свет декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», накануне было обнародовано послание Патриарха Московского и всея России св. Тихона (Белавина) с анафематствованием богоборцев, разоряющих Церковь. После прочтения в храмах В. е. послания Патриарха начались аресты духовенства. 15 февр. был арестован протоиерей Казанского собора в Орлове сщмч. Михаил Тихоницкий, признанный виновным, он был расстрелян 20 сент. В Елабуге расстреляли сщмч. прот. Павла Дернова и 3 его сыновей. В сент.-дек. 1918 г. в Вятской губ. работала комиссия по проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства», епархия лишилась имущества и зданий на сумму свыше 730 тыс. р. Еп. Никандр предложил духовенству применять по отношению к экспроприаторам «тягчайшие духовные кары, вплоть до отлучения от Церкви». В соответствии с положением ВЦИК «О единой трудовой школе в РСФСР», принятым 16 окт. 1918 г., все церковноприходские школы и второклассные уч-ща В. е. были преобразованы в школы 1-й ступени. По губернии прокатилась волна крестных ходов, протестовавших против насилия над Церковью, в Вятке во время крестного хода произошли столкновения с солдатами.

Ок. 1918 г. Сарапульское и Елабужское вик-ства В. е. были объединены в самостоятельную Сарапульскую и Елабужскую епархию. К кон. этого года епархия разделилась на Вятско-Глазовскую и Слободскую епархии (ср. постановление Святейшего Патриарха и Свящ. Синода окт. 1918: «Вятскому Преосвященному впредь именоваться Вятским и Глазовским» - РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 44. Л. 2). В связи с назначением еп. Никандра в кон. 1918 г. на восстановленную Крутицкую кафедру (см. Крутицкая и Коломенская епархия) временное управление В. е. осуществлял Слободской еп. Алексий (Кузнецов; 11 нояб. 1918 - 20 мая 1919). В кон. 1919 г. образовалось Уржумское викариатство В. е., во епископа Уржумского был хиротонисан священноисп. Виктор (Островидов), арестованный в нач. следующего года. С февр. по 13 мая 1921 г., после освобождения, еп. Виктор, нося титул епископа Слободского, управлял В. е. (Центр документации новейшей истории Кировской обл. Ф. 1. Оп. 1. Д. 142. Л. 264 об.). 13 мая 1921 г. на Вятскую кафедру прибыл еп. Павел (Борисовский), до авг. 1922 г. титуловавшийся епископом Вятским, позднее - Вятским и Слободским. 14 авг. 1921 г. Виктор (Островидов) был назначен епископом Глазовским, настоятелем Трифонова Успенского мон-ря.

В 1920 г. из Вятской губ. были выделены неск. волостей Малмыжского и Елабужского уездов, вошедших в состав новообразованной ТАССР, храмы на этих территориях перешли под упр. Казанских архиереев. Ряд волостей и селений Уржумского, Яранского, Глазовского, Сарапульского, Елабужского и Малмыжского уездов образовали Марийскую (ныне Республика Марий Эл) и Вотскую (ныне Удмуртская Республика) автономные области. В 1926 г. в границах Вотской автономной обл. была создана Ижевская и Воткинская епархия (см. Ижевская и Удмуртская епархия), отделенная от В. е.

Вятская губ. пострадала от голода в 1921-1922 гг. Большинство вятского духовенства высказалось в поддержку частичного изъятия церковных ценностей с целью закупки продовольствия для голодающих. Кампания по изъятию церковных ценностей прошла в Вятской губ. без значительных конфликтов, но они все же были. Против изъятия выступили крестьяне сел Сметанина и Кувшинского Яранского у., Поджорнова Слободского у., ряда селений Уржумского и Омутнинского уездов. В ходе кампании в печати регулярно помещались материалы, порочащие духовенство.

Одновременно в Вятской губ. распространялось поддержанное властями обновленчество. 15 апр. 1922 г. И. В. Сталин направил секретную телеграмму Вятскому губкому РКП(б), содержавшую указания: «Выделен ли Вами ответственный работник по руководству работой, связанной с вопросами церкви и расколом внутри духовенства… Принять меры к тому, чтобы взять на учет лояльные элементы и побудить их выступить против нынешней церковной иерархии» (Государственный архив социально-политической истории Кировской обл. Ф. 1. Оп. 2. Д. 229. Л. 254). 23 авг. 1922 г. уполномоченный обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) свящ. Утробин прибыл в Вятку и встретился с еп. Павлом. Еп. Павел и еп. Виктор отказались признать ВЦУ. На следующий день они составили послание к вятской пастве, в к-ром объявили ВЦУ «самозваным», а его распоряжения - «не имеющими канонической силы». В том же послании епископы объявили В. е. автокефальной (на основании послания Заместителя Патриарха митр. сщмч. Агафангела (Преображенского) от 18 июня 1922, в к-ром содержался призыв к епархиальным архиереям не подчиняться ВЦУ и управлять епархиями самостоятельно). 25 авг. 1922 г. еп. Павел назначил еп. Виктора временно управлять делами Орловского у. на правах самостоятельного епископа с пребыванием в вятском Трифоновом мон-ре с титулом «епископ Орловский».

26 авг. 1922 г. епископы Павел и Виктор, управляющий делами В. е. прот. А. А. Попов, прот. Н. А. Тихвинский, священники В. М. Тихоницкий (см. Вениамин (Тихоницкий)), В. А. Перебаскин были арестованы. 30 авг. еп. Павел передал прот. кафедрального собора В. Гагаринскому записку, в к-рой поручил временное управление В. е. Яранскому еп. Сергию (Корнееву). 23 февр. 1923 г. епископы Павел и Виктор были приговорены к 3 годам ссылки в Нарымский край Томской губ. 31 марта в Вятку прибыл обновленческий «митрополит» Евдоким Мещерский, к-рый убедил еп. Сергия (Корнеева) признать ВЦУ. Правосл. жители Яранска, не желавшие присоединения к обновленцам, направили в Москву члена церковного совета Успенского собора Я. А. Чернышёва с просьбой о присылке правосл. епископа.

На обновленческом «поместном соборе», открывшемся 29 апр. 1923 г., присутствовал «Вятский епископ» Афанасий (Вечерко) (являвшийся тогда архимандритом, «хиротонию» во «епископа Екатеринославского» он получил у обновленцев в сент. 1923). Решения этого «собора» обновленческое Вятское епархиальное управление пыталось провести в жизнь, в частности, циркуляр от 24 мая 1923 г. предписывал переход на григорианский календарь. После освобождения из-под ареста Патриарха Московского и всея России св. Тихона (25 июня 1923) в течение неск. последующих месяцев обновленцы потеряли в В. е. большую часть приходов (о чем свидетельствует, в частности, сводка ОГПУ 8-16 нояб. 1923). (На обновленческую Вятскую епархию впосл. назначались: Александр Анисимов (1925, от назначения отказался), «архиепископ» Иоасаф Рогозин (5 мая 1925 - 25 янв. 1927), «епископ» Константин Спасский (февр.- сент. 1927), «Челябинский епископ» Василий Некрасов (кон. 1927 - 1928, в. у.), «епископ» Иннокентий Копейкин (29 нояб. 1929 - 30 апр. 1930), «епископ» Сергий Андреев (1931-1932), Николай Чудновцев (3 июня 1931 - 1934, в 1934 возведен в сан «архиепископа»), «митрополит» Иоанн Миртов (дек. 1934 - июль 1942).)

Патриарх Тихон поручил временное управление В. е. еп. Флавиану (Сорокину), хиротонисанному 8 февр. 1924 г. во епископа Котельнического, викария В. е. (см. Котельническое викариатство) (ГА Кировской обл. Ф. 255. Оп. 1. Д. 3. Л. 51). Власти не разрешили еп. Флавиану прибыть на Вятку, он поселился в Ижевске, управлял также Ижевским вик-ством Сарапульской епархии. Временно управляющим В. е. был назначен Чебоксарский еп. Симеон (Михайлов), в янв.-мае 1926 г. уклонившийся в григорианский раскол, затем принесший покаяние Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергию (Страгородскому) и восстановленный в управлении В. е. В кон. 1924 г. Патриарх Тихон назначил Яранским епископом, викарием В. е., Нектария (Трезвинского). Еп. Нектарий прибыл в Яранск в дек. того же года, управлял правосл. приходами Яранска и уезда. В апр. 1925 г. в связи с планами обновленцев собрать «поместный собор» еп. Нектарий написал обращение к вятской пастве, в к-ром говорилось: «Богомерзкого обновленческого движения отрицаюсь и анафематствую оное. Богомерзкий разбойничий так называемый собор 1923 г. в Москве со всеми его постановлениями анафематствую; со всеми примкнувшими к сему обновленческому соблазну обещаюсь не иметь и церковного общения» (цит. по: Левитин, Шавров. Очерки смуты. С. 501). В мае 1925 г. еп. Нектарий был арестован.

Весной 1926 г. архиеп. Павел вернулся в Вятку (21 мая 1924, находясь в ссылке, он был введен в состав Свящ. Синода - Акты свт. Тихона. С. 318-319). 14 мая того же года архиерей был снова арестован. Одновременно арестовали еп. Виктора (Островидова). Он был лишен права проживания в крупных городах и в авг. 1926 г. поселился в Глазове. Заместитель Местоблюстителя Патриаршего престола митр. Сергий (Страгородский) назначил Виктора епископом новоучрежденной Ижевской и Воткинской епархии. В 1926 г. в Котельниче в ссылке пребывал митр. Казанский и Свияжский сщмч. Кирилл (Смирнов), в кон. года он был арестован и вскоре препровожден в Москву. С 20 дек. 1926 по 16 сент. 1927 г. в Малмыже находился еп. Малмыжский, вик. В. е., Георгий (Анисимов), управлявший по резолюции митр. Сергия Малмыжским вик-ством и «Уржумской епископией» (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 88. Л. 58).

Летом 1927 г. архиеп. Павел был освобожден из ссылки, к-рую отбывал во Владимире, прибыл в Москву, был утвержден митр. Сергием управляющим В. е., включен в состав Временного Священного Синода, управлял епархией из Москвы. Вместе с др. членами Синода 29 июля 1927 г. архиеп. Павел подписал «Декларацию». Ее издание вызвало у части духовенства и церковного народа, в т. ч. в В. е., замешательство, во мн. приходах священники отказывались возглашать ее с амвона. В числе не принявших «Декларацию» был еп. Виктор (Островидов), выступивший с резкой критикой документа. Вскоре последовал указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Синода об упразднении Воткинской епархии и распоряжение митр. Сергия о назначении Виктора (Островидова) епископом Шадринским, временно управляющим Свердловской епархией. Еп. Виктор назначения не принял, остался в Глазове. В дек. 1927 - янв. 1928 г. в Вятке находился приехавший из Москвы на открытие временного Вятского епархиального совета архиеп. Павел. Он попытался убедить еп. Виктора принять «Декларацию», однако не достиг цели. Еп. Виктор распространил по епархии послание, в к-ром призывал прекратить поминовение архиеп. Павла за богослужением. Вернувшись в Москву, архиеп. Павел обратился в Синод с жалобой на еп. Виктора. Синод, рассмотрев дело, назначил на Воткинскую кафедру еп. сщмч. Онисима (Пылаева), арестованного вскоре после прибытия в епархию.

Оставаясь в Глазове, еп. Виктор продолжал управлять частью приходов В. е., отделившихся от митр. Сергия. В числе храмов, поминавших еп. Виктора, были Свято-Троицкий собор и ц. во имя свт. Николая в Котельниче, вятский Воскресенский собор. В окт. 1929 г. газ. «Вятская правда» опубликовала обширный материал «Поповская контрреволюция в Вятке». В нем объявлялось о раскрытии при Воскресенском соборе «антисоветской монархической организации», возглавляемой еп. Виктором (Островидовым) и игум. Февронией (Юферевой), по этому делу были арестованы 23 чел. Ранее, 4 апр. 1928 г., был арестован еп. Виктор. К 1 окт. 1928 г. в Вятской губ. ок. 335 храмов состояли под упр. архиеп. Павла (Борисовского), ок. 135 церквей - под упр. еп. Виктора (Островидова), ок. 40 церквей принадлежали обновленцам («Список приходов Вятской епархии Патриарших, викторианских, обновленческих и других», составленный временным Вятским епархиальным советом - ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 76. Л. 1).

24 янв. 1929 г. архиеп. Павел (Борисовский) получил назначение на Ярославскую и Ростовскую кафедру. 24 апр. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Синод постановили «пребывающему на покое преосвященному Стефану (Знамировскому), бывшему Калужскому, быть епископом Вятским» (Вятский епарх. архив. Ф. 13. Оп. 1. Д. 4. Л. 2). 7 янв. 1930 г. в Вятке были запрещены крестные ходы и др. церковные обряды, «связанные с скоплением народа» (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 19. Л. 21). В мае 1930 г. еп. Стефан был арестован, приговорен к 3 годам ИТЛ. 22 февр. следующего года указом митр. Сергия управляющим В. е. был назначен Котельнический архиеп. Евгений (Зёрнов), в февр. 1933 г. утвержденный архиепископом Вятским и Слободским, 3 мая 1934 г. он был возведен в сан митрополита и переведен в Горьковскую епархию. 11 июня 1934 г. В. е. возглавил еп. Киприан (Комаровский). В сент. того же года в Вятской губ. был запрещен колокольный звон. 5 авг. 1937 г. архиеп. Киприан был арестован, приговорен к расстрелу, расстрелян 11 дек. в подвале внутренней тюрьмы НКВД в Кирове. В кон. 1937 г. временное управление Кировской епархией осуществлял Сарапульский архиеп. Алексий (Кузнецов), живший в Сарапуле и официально (после гос. регистрации) вступивший в управление В. е. 18 дек. В этот же день архиеп. Алексий был арестован. До дек. 1942 г. назначения на Кировскую кафедру не производились.

К 1936 г. в 27 из 54 районов Кировского края действовали отд-ния Союза воинствующих безбожников, однако результаты их работы были скромными. В частности, в 1936 г. по сравнению с предшествующим годом число крещений в Кирове увеличилось на 11%, в пос. Ленинское (Шабалино) - на 24%. Жители колхоза «Безбожник» Оричевского р-на не захотели создать у себя первичную орг-цию союза, заявив, что в их колхозе «все верующие вместе с председателем, а такое название колхоза нам не мешает». В Чудиновском сельсовете Халтуринского р-на председателем колхоза был избран диакон.

К нач. 1936 г. в В. е. действовало ок. 154 храмов в юрисдикции митр. Сергия (Страгородского), в т. ч. в Кирове - Серафимовская и кладбищенская Иоанно-Богословская церкви (использовались Патриаршими приходами и обновленческими), ок. 50 приходов являлись последователями еп. Виктора (Островидова), ок. 20 церквей принадлежали обновленцам (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 154. Л. 1, 2; Д. 193. Л. 1-28). В 1939-1941 гг. в области прошло массовое закрытие церквей, в результате к-рого к окт. 1941 г. оставались действующими 4 храма в юрисдикции митр. Сергия (в Оричевском, Кикнурском и Белохолуницком районах, состояли под непосредственным упр. Патриаршего Местоблюстителя до 1942), 2 викторианских храма (в Оричевском р-не) (ГА Кировской обл. Ф. 2169. Оп. 45. Д. 57. Л. 3). В 1931 г. был закрыт и в 1933 г. разобран вятский Свято-Троицкий кафедральный собор, в 1937 г.- Александро-Невский собор, к 1941 г. в Кирове не было ни одного действующего храма.

В 1941 г. начальник УНКВД по Кировской обл. в секретном донесении писал: «Выпущенное главой русской церкви митрополитом Сергием патриотическое обращение с призывом встать на защиту Родины - при отсутствии церквей в г. Кирове и окружающих районах - не получает должного распространения. В целях более быстрого обеспечения широкого размаха патриотической работы… является целесообразным и необходимым открытие одной из церквей на территории г. Кирова» (Война в памяти народной: Кировская обл. в годы Великой Отечеств. войны (1941-1945): Мат-лы и док-ты. Киров, 1995. С. 123).

26 окт. 1942 г. в Кирове состоялось освящение бывш. единоверческой Серафимовской ц., настоятелем к-рой стал прот. Вениамин Тихоницкий. К кон. года в В. е. действовало 12 церквей (ГА Кировской обл. Ф. 2169. Оп. 45. Д. 39. Л. 1; Д. 57. Л. 3). 19 нояб. прот. Вениамину определено по пострижении в монашество быть епископом Кировским, хиротония состоялась 27 дек. в московском Богоявленском соборе, 22 февр. 1945 г. еп. Вениамин был возведен в сан архиепископа. Еп. Вениамину пришлось возрождать почти уничтоженную церковную жизнь в крае. Главной проблемой был недостаток духовенства. Кроме того, нек-рые священнослужители оставались последователями еп. Виктора (Островидова). Еп. Вениамин призывал их к «прекращению отделения от православной Патриаршей Церкви» (ср. письмо архиерея настоятелю Троицкой ц. в с. Истобенск Оричевского р-на прот. Сергию Сергееву 16 янв. 1943 - Вятский епарх. архив. Ф. 10. Оп. 1. Д. 104. Л. 4). Еп. Вениамин принял участие в Архиерейском Соборе 1943 г.

Патриотическое служение верующих и духовенства Кировской епархии в годы войны выразилось сбором средств в Фонд обороны (епархия собрала 1,2 млн р.), Фонд помощи раненым, Фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии. Серафимовский кафедральный собор перечислил на содержание госпиталей 50 тыс. р., инвалидам войны - 20 тыс. р., семьям военнослужащих - 55 тыс. р., детским домам - 12 тыс. р. На строительство бронепоезда было собрано 355 тыс. р. В марте 1944 г. еп. Вениамин перевел 100 тыс. р. маршалу И. С. Коневу на подарки наиболее отличившимся героям руководимых им войск (Козлов П. Е. Сотворение Победы. Киров, 1995. С. 510. (Кн. памяти Кировской обл.; Т. 16). Еп. Вениамин был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».

Церковная жизнь в епархии постепенно налаживалась. В 1944 г. было открыто 11 храмов. В 1946 г. в Кирове возобновились богослужения в ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери, были освящены храмы в Орлове, Уржуме, Слободском. К 1957 г. в Кировской епархии действовало 75 церквей и 5 молитвенных домов, число священнослужителей возросло до 123. В кон. 50-х гг. более половины новорожденных вятчан принимали крещение уже на 1-м году жизни, отпевание совершалось над 75% скончавшихся.

Во 2-й пол. 50-х гг. начался новый этап гонений на Церковь (см. Хрущёв Н. С.), затронувший В. е., как и все др. епархии РПЦ. Сокращалось число священнослужителей, не было притока молодых кадров. К 1959 г. из 115 клириков Кировской епархии 84 чел. были старше 55 лет, 80 чел. не имели духовного образования. 9 мая 1959 г. решением исполкома Кировского областного совета «О прекращении паломничества к святым местам» в целях выполнения постановления ЦК КПСС было запрещено паломничество в с. Великорецкое, к месту явления чудотворной иконы свт. Николая (Великорецкий крестный ход), поскольку оно «отвлекает трудящихся от летне-полевых работ». Летом 1960 г. по предложению уполномоченного Совета по делам религий по Кировской обл. П. Л. Смирнова в храмах епархии были запрещены дневные службы «в период проведения полевых работ».

В 1960-1964 гг. в епархии было закрыто 40 церквей (53% от общего числа), регистрации лишился 21 священник. К 1966 г. действовало 33 храма, в 70-х гг.- 35 храмов. В нояб. 1962 г., несмотря на несогласие Вятского еп. Поликарпа (Приймака) и протесты верующих, был закрыт 1 из 2 храмов Кирова - Феодоровская ц. Позиция еп. Поликарпа в этом вопросе была расценена как противодействие власти, в 1962 г. архиерея отстранили от управления епархией. В 60-х гг. в СССР получили распространение письма и обращения в различные советские газеты и к Патриарху Алексию I преподавателя математики кировских вузов Б. В. Талантова. В них рассказывалось о закрытии храмов и репрессиях против верующих в Кировской епархии, содержалась резкая критика в адрес Кировского еп. Иоанна (Иванова), к-рого автор обвинял в предательском «приспособленчестве к атеистической власти». 12 июня 1969 г. Талантов был арестован, осужден на 2 года ИТЛ, скончался в тюрьме в Кирове 4 янв. 1971 г.

80-е годы стали временем упрочения и активизации епархиальной жизни. В нач. десятилетия благодаря усилиям еп. Хрисанфа (Чепиля) прошла реконструкция Серафимовского кафедрального собора, нижний (подземный) храм во имя прп. Трифона и блж. Прокопия, Вятских чудотворцев, был расширен, в нем был освящен придел во имя мучеников Хрисанфа и Дарии. Строилось новое здание Кировского епархиального управления. В 1987 г. епархии были возвращены неск. приходских храмов, первым - Троицкий храм в Слободе Макарье в Кирове, восстановленный усилиями прихожан.

Важнейшим событием епархиальной жизни в 1988 г., когда праздновалось 1000-летие Крещения Руси, стало возвращение Церкви Успенского собора Трифонова мон-ря; в том же году в В. е. было открыто 9 приходов. В 1989 г. был возрожден Великорецкий крестный ход. В епархии восстанавливаются разрушенные храмы, возобновляется иноческая жизнь, из 9 действующих в наст. время в епархии мон-рей 8 были созданы в кон. XX - нач. XXI в. 1-3 окт. 1994 г. В. е. посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II - это был 1-й в истории Русской Церкви визит ее Предстоятеля на Вятскую землю. Святейший Патриарх побывал в храмах и мон-рях Кирова, в городах Слободском и Кирово-Чепецке, в новом микрорайоне Кирова освятил закладной камень храма во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

В 1990 г. в Кирове начала работу псаломщическо-регентская школа. В следующем году на ее базе было создано Кировское ДУ (с 1997 Вятское). С 1990 г. в епархии открываются воскресные школы. В 1997 г. в Кирове был создан правосл. детский сад. 1 сент. следующего года администрация Кирова, В. е. и Кировское отд-ние Российского детского фонда учредили Вятскую правосл. гимназию им. прп. Трифона Вятского. С 1997 г. в Кирове ежегодно проходят Свято-Трифоновские образовательные чтения, задачей к-рых является объединение усилий гос. образовательных учреждений и В. е. в деле духовного возрождения Вятского края. В 1998 г. на базе городской б-ки открылась б-ка правосл. культуры «Благовест». При епархиальном управлении работают молодежный и миссионерско-образовательный отделы.

С 1990 г. издается «Вятский епархиальный вестник». С 3 нояб. 1995 г. трижды в месяц выходит в эфир радиопередача «Вятка православная». В 1998 г. возрожден Вятский епархиальный архив, к 2005 г. в 38 фондах архива хранятся более 15 тыс. дел. С 2001 г. действует епархиальная комиссия по канонизации святых. По подготовленным комиссией материалам были канонизированы прп. Матфей Яранский, священноисп. Виктор (Островидов), прп. Стефан Филейский, сщмч. Михаил Тихоницкий, определен состав Собора Вятских святых.

После кончины митр. Хрисанфа († 4 янв. 2011) решением Свящ. Синода от 22 марта 2011 г. на вдовствующую Вятскую кафедру был переведен архиеп. Хабаровский и Приамурский Марк (Тужиков). 4 окт. 2012 г. В. е. вошла в состав вновь образованной Вятской митрополии. Архиеп. Марк (с 8 окт. 2012 г. в сане митрополита) назначен ее главой.

.

По одним летописным сведениям, новгородские ушкуйники основали Хлынов в 1374 г., по др.- новгородцы пришли на Вятку в 1181 г., основали Хлынов и еще неск. поселений: «Новгородцы же со дружиною своею моляся Господу Богу и Пресвятой Богородице о показании места к созданию града… И на том богоизбранном месте в начале поставиша церковь во имя Воздвижения Креста Господня и град устроиша и нарекоша его Хлынов речки ради Хлыновицы» (В-н А. Повесть о стране Вятской). Первоначально город имел крепостные стены с башнями вокруг кремля, в 1662 г. городские укрепления были построены по новым границам посада, их ремонт и восстановление прекратили в кон. XVIII в. В наст. время осталось неск. фрагментов крепостного вала. Первоначальная застройка Хлынова имела радиальную планировку от стен кремля, после утверждения в посл. четв. XVIII в. первого плана застройки город приобрел регулярный вид. Основанный на высоком вост. берегу р. Вятки, он развивался в зап., юж. и сев. направлениях.

Со времени основания первых рус. поселений до 2-й пол. XVII в. храмы и мон-ри в В. е. были деревянными, напр. известный из летописных источников собор Трифонова Успенского мон-ря в Хлынове (ок. 1595, сгорел в сер. XVII в.). Сооруженный по инициативе игум. прп. Трифона Вятского, храм представлял собой центрическое здание, основной шатровый объем к-рого был окружен 5 шатровыми приделами, т. е. по композиции напоминал московский собор в честь Покрова Пресв. Богородицы на Рву (св. Василия Блаженного) и был единственным многопрестольным храмом на Руси в кон. XVI в.

Набережная в Вятке. Фотография. 1902 г. (РГБ)

Старейшая из деревянных церковных построек, сохранившихся до наст. времени,- надвратная Михаило-Архангельская часовня Верхочепецкого Богоявленского (Крестовоздвиженского) мон-ря (ныне г. Слободской), построенная прп. Трифоном (1610-1614). Она находится на 2-м этаже воротной сторожевой башни, форма и расположение окон в ней типичны для оборонительных сооружений; несмотря на многочисленные перестройки, сохранился первоначальный интерьер (иконостас и утварь переданы в КОХМ). 8-скатное покрытие с маленькой главкой и галерея восстановлены при реставрации в нач. 70-х гг. XX в. по проекту Б. В. Гнедовского. Др. памятник деревянного зодчества, Спасо-Никольская ц. (1667) Верхнемоломской пуст. (ныне в дер. Н. Починок Опаринского р-на), представляет собой бревенчатый четверик с повалом, на высоком подклете, увенчанный главой, с 3 сторон к нему прирублено крытое гульбище, на к-рое ведет высокое крыльцо с рундуком. 5-стенный алтарный прируб с востока покрыт «бочкой» с маленькой главкой. Многочисленные окна с решетками и резными наличниками, имитирующими формы каменного узорочья, относятся ко времени перестройки (1716).

Спасский собор в Вятке. Сер. 60-х гг. XVIII в.— 1818 г. Фотография. 1917 г. (Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия»)Первые каменные сооружения работы московских мастеров - Троицкий собор (1676-1683) и архиерейские палаты - появились в кон. XVII в. в Хлынове. Собор был типичным для кон. XVII в. столпным храмом, но его первоначальные формы неизвестны, поскольку он был разобран в 1759 г. Вторым был построен в камне собор Трифонова Успенского мон-ря (1684-1689) - 5-главый кубический объем, 3-апсидный, относящийся к типу 4-столпных храмов с иконостасом у вост. стены. Полуциркульные апсиды декорированы наличниками «дивного узорочья» в стиле рус. архитектуры 40-70-х гг. XVII в. На строительстве соборов в Хлынове сформировалась местная артель каменщиков под началом Ивана Никонова. Их постройки представляют собой тип небольшого бесстолпного храма с разделенными на 3 прясла фасадами и обильным кирпичным декором. Несмотря на присутствие отдельных т. н. нарышкинских (близких к североевроп. маньеризму) форм - разорванных фронтончиков (на Вятке - с «кистями»), раковин, завитков (на Вятке - в форме рогов),- декор вятских построек до кон. 20-х гг. XVIII в. сохранял архаичный, ковровый характер. Церковь во имя вмц. Параскевы Пятницы (Сретенская) в Вятке. 1705–1712 гг. Фотография. Нач. ХХ в. (РГБ) Архитектурный процесс на Вятке в основном был таким же, как в Каргополе и Соликамске, где сохраняли верность типологии и формам узорочья. В Вел. Устюге и Тобольске в это время использовались нарышкинские, укр. формы и даже петровское барокко. Храмы были как 5-, так и 1-главыми, многие были перекрыты очень высокими деревянными 4- или 8-скатными кровлями-курмами, известными только на Вятке по описаниям и по формам поздних железных кровель (подлинные не сохр.). К указанному типу относится ряд церквей в Хлынове, в Слободском и в окрестных селах, среди них выделяются слободская Екатерининская (1699) и Знаменская в с. Пасегове Кирово-Чепецкого р-на (1726).

В кон. XVII - 1-й трети XVIII в. приходские храмы в Хлынове, Спасский собор (1-й - 1693, 2-й - сер. 60-х гг. XVIII в.-1818) и ц. во имя равноапостольных Константина и Елены (позднее в честь иконы Божией Матери «Знамение», 1699), строятся из камня. Постройки типа восьмерик на четверике появились в нач. XVIII в. и не стали определяющими для вятской школы; их декор выдержан в нарышкинских формах: в Хлынове Пятницкая (или Сретенская) ц. (1705-1712, не сохр.), имевшая уникальную колокольню с повалом под ярусом звона, в Слободском Преображенская ц. (1699-1717, не сохр.) и Спасский монастырский собор (1740, не сохр.). В Хлынове были также построены храмы восьмериком от земли, редкие для рус. каменной архитектуры и известные лишь в Вел. Устюге (собор Иоанно-Предтеченского мон-ря, 1695-1740, не сохр.) и Иркутске (собор Вознесенского мон-ря, 1749-1767, не сохр.). Считается, что на композицию восьмериковых хлыновских церквей во имя Рождества св. Иоанна Предтечи (1714-1723) и Всехсвятской (1723, не сохр.) оказало влияние деревянное зодчество; формы их первоначального завершения неизвестны. К переходному типу принадлежала Тихвинская ц. в с. Красном (ныне в черте Кирова, 1715, не сохр.), четверик к-рой со стороны трапезной был 3-гранным при традиц. 3-апсидном алтаре с востока. Особняком в архитектуре Хлынова стоит Никольская надвратная церковь Трифонова мон-ря (ок. 1700) с ее сдержанным нарышкинским декором, построенная, очевидно, московскими мастерами наподобие храмов над св. воротами Троице-Сергиева и Новодевичьего мон-рей.

Свято-Троицкий собор (1760–1772) и духовная консистория в Вятке. Фотография. Нач. ХХ в. (Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия»)Указ имп. Петра I о прекращении каменного строительства везде, кроме С.-Петербурга (1714), приостановил развитие каменного храмоздания на Вятке до 40-х гг. В это время появились храмы, построенные по образцу Преображенской ц. в с. Великорецком (1731-1749), где было явление чудотворного образа свт. Николая, - святыни Вятской земли. Это бесстолпные храмы, с 5-гранным алтарем и высоким четвериком, увенчанным курмой (позже все курмы были заменены кровлями сложных очертаний или композициями с малым восьмериком), колокольня, как правило, ставилась отдельно. Фасады храмов сохраняют 3-частную вертикальную разбивку и завершаются 3 кокошниками. В церкви с. Великорецкого и наиболее близких к ней, напр. Троицкой ц. в с. Чудинове Орловского р-на (1748-1765), Спасской ц. в с. Полом Белохолуницкого р-на (1751-1770), Троицкой ц. в с. Быстрица Оричевского р-на (1754-1773) и др., центральный кокошник не отделен от стены карнизом и оформлен как полуглавие с круглым окном - влияние форм устюжской школы, к-рое также проявилось и в сдержанном, скупом декоре, состоящем из нарышкинских и петровских форм. традиция местного узорочья, с одинаковыми кокошниками, более насыщенным декором, характерна для ц. Покрова Пресв. Богородицы в с. Филейском (ныне в черте Кирова, 1744-1754, не сохр.) и ц. Всех святых (1767-1777) в с. Всехсвятском Белохолуницкого р-на и др.

Церковь во имя свт. Николая Мирликийского. 1824–1839 гг. Архит. С. Е. Дудин. С. Великорецкое Кировской обл.Последний этап развития региональной архитектурной школы начался с приезда на Вятку устюжской артели мастеров во главе с Никитой Максимовичем Горынцевым и его сыновьями. Ее лучшими произведениями стали Никольская ц. в с. Истобенское Оричевского р-на (1765-1768) и во имя Св. Троицы в Слободе Макарье в Кирове (1770-1775). Истобенский храм - 2-этажный, построен «кораблем» (алтарь, четверик, трапезная и притвор с колокольней примерно одной ширины), Макарьевский - 1-этажный, оба с полуглавиями и с 2 малыми восьмериками в завершении, с обильным, рационально распределенным декором (нарышкинские и барочные формы). От совр. им храмов Вел. Устюга и Тотьмы произведения Горынцевых отличаются обилием и рельефностью декора, а также реминисценциями композиций из 3 кокошников храмов «великорецкого типа» - полуциркульными арочками над окнами верхнего света (Истобенск, Ильинская ц. в с. Юрьеве Котельнического р-на, 1767-1778, и др.) или аттиком с картушами по краям, между к-рыми «вписано» полуглавие, напр. в Спасской ц. в с. Спас-Талица Оричевского р-на (1765-1788). По образцу этих церквей до кон. 90-х гг. XVIII в. на Вятке было построено много сельских храмов (в основном 1-этажных), на нек-рых старых храмах поставлены малые восьмерики. Среди церквей этого периода выделялись: Вознесенская в с. Хмелёвка (ныне Зуевский р-н, 1776, не сохр.) - особой изощренностью декора, близкого к Крестовской ц. в Иркутске (1747-1760), Спасская в с. Вяз Кирово-Чепецкого р-на (1773-1783) - стройными пропорциями, рельефным декором и оригинальными полуглавиями («бровки» со сдвоенным окном).

Великорецкая икона свт. Николая. Икона. XVII в. (КОХМ)

Юж. районы В. е. в отличие от сев. поморских - всегда тяготели к Поволжью, к соседним Казани и Чебоксарам. Ранние бесстолпные каменные храмы, Благовещенский в Яранске (1699), Покровский в Кукарке (1700, ныне г. Советск), 2-этажный Спасский собор Цепочкина мон-ря близ Уржума (1700-1711, не сохр.) и Никольский в Нолях (1722-1724, ныне г. Нолинск), отличаются от собственно вятских церквей более сдержанным декором (вогнутые фронтончики в очельях и др.). Особое место занимала ц. во имя Рождества Пресв. Богородицы в Шошме (с. Рождественское Яранского р-на, по мнению А. Ю. Каптикова, построена в кон. 90-х гг. XVII в., обрушилась в 1996) - единственный памятник столичного нарышкинского стиля в архитектуре В. е.: храм типа восьмерик на четверике с колокольней, имевшей 3 яруса восьмериков. Восьмерик церкви, имевшей вытянутые пропорции, был увенчан кокошниками с заполненными тонкой белокаменной резьбой «лепестками», главы и ажурные кресты были покрыты поливными изразцами. Тесная связь с Поволжьем продолжалась и в дальнейшем, хотя можно проследить и отдельные влияния вятской школы. В сер. XVIII в. на территориях между вятским севером и югом были построены церкви типа восьмерик на четверике с отдельными чертами декора храмов великорецкого типа, напр. с позднепетровскими наличниками, кокошниками в завершениях граней восьмерика и в отдельных случаях с курмами: Спасская в с. Ошеть Сунского р-на (1747-1753), Петропавловская в с. Ишлык Советского р-на (после 1750), Троицкая в Кырчанах (ранее 1763-1770, не сохр.) с огромным восьмериком хороших пропорций и Вознесенская в Богородском (дер. Талый Ключ Нолинского р-на, 1776-1787, не сохр.) с 2 большими восьмериками в завершении. Выделяется группа более поздних церквей типа восьмерик на четверике в г. Царёвосанчурске (ныне Санчурск): Тихвинская (1761-1766), Владимирская (1784-1800) и Покровский собор (1770) с «пламенеющими» наличниками, напоминающими формы церкви в Шошме.

С 1656 по 1800 г. в состав В. е. входили земли Прикамья, где развивалась уральская архитектурная школа с центром в Соликамске. В Лальске и в его окрестностях (в составе В. е. с сер. ХХ в.) сохранился целый ряд построек устюжской школы (см. Великоустюжская епархия). В Шестакове близ Слободского архитектура Благовещенского храма (1777-1780, не сохр.) копировала формы Воскресенской (Захарии и Елисаветы) ц. в Тобольске (1759-1776).

Проникновение форм столичного зодчества на Вятку началось со строительства нового здания Троицкого кафедрального собора в Хлынове (1760-1772, разрушен в 1933) по проекту архит. И. Г. Кутукова, ученика архит. Д. В. Ухтомского (иногда приписывается Ухтомскому). Большой 5-главый храм был барочным по объемному построению, с рокайльным декором в интерьере и раннеклассическим снаружи. Отдельно была сооружена грандиозная колокольня (1769-1772, архит. А. А. Бекарюков, разрушена в 1933), также барочная по композиции. Промежуточное положение между стилями барокко и классицизм занимает Троицкий храм в с. Сорвижи Арбажского р-на (1782-1808), построенный по проекту В. И. Кафтырева. Характерным произведением в духе барокко был комплекс с. Великорецкого: к западу от храма находилась колокольня (1768), ансамбль окружала ограда, с каменными св. воротами с востока и меньшими входами посередине сев. и юж. стен - композиция, восходящая к Смольному мон-рю и Александро-Невской в честь Св. Троицы лавре. в С.-Петербурге, в свою очередь отсылающая к образу небесного Иерусалима. Позже, кроме Преображенской ц., был перестроен весь ансамбль и возведен Никольский храм (1824-1839, архит. С. Е. Дудин и др.) в стилистике позднего классицизма.

13 авг. 1784 г. были утверждены планы 13 городов в Вятской губ., в 1785 г. ввели должность губ. архитектора, к-рую с 1786 г. занимал Ф. М. Росляков. Его церковные проекты (ок. 130) были традиц. для Вятки: храмы с малым или большим восьмериком и с невыразительным классицистическим декором; колокольни с острым силуэтом. Среди сельских церквей, построенных в стиле классицизма, выделяются Вознесенская в с. Каринка Кирово-Чепецкого р-на (1814), величественный образец ампира, а также оригинальная Крестовоздвиженская в с. Пустополье Уржумского р-на (1871-1872?): к ее рустованному кубическому объему, перекрытому полусферическим куполом на барабане-ротонде, с 4 сторон примыкают притворы, 3 увенчаны убывающими восьмериками с куполами. В целом на территории епархии, где никогда не были распространены дворянское землевладение и усадебная культура, выдающиеся произведения классицизма не сохранились, но целый ряд построек, в особенности колоколен, напр. Ильинской ц. в Юрьеве Котельничского р-на и Спасской ц. в Архангельском Немского р-на, отличаются высоким уровнем исполнения. В ссылке на Вятке жил А. Л. Витберг, автор серии проектов храма Христа Спасителя в Москве, к-рый спроектировал собор во имя св. Александра Невского в Вятке (1839-1864, не сохр.) в национально-романтическом варианте ранней эклектики. Из произведений столичных архитекторов эпохи эклектики сохранился Троицкий собор в Яранске, архит. К. А. Тона (освящен в 1851). Из местных архитекторов известны В. М. Дружинин (1840-1900), автор Троицкого собора в Уржуме (1894-1900, близок к визант. стилю) и многочисленных сельских церквей, И. А. Чарушин (1862-1945), возвел в Вятке единоверческий храм во имя прп. Серафима Саровского (1904-1907) в рус. стиле (в советское время был кафедральным собором), Феодоровскую ц. (1913-1915, не сохр.) в неорус. стиле.

Великорецкая икона свт. Николая. Икона. XVII в. (КОХМ) Наиболее ранние иконописные памятники, бытовавшие на Вятской земле, в основном относятся к XVI-XVII вв. и чаще всего происходят из старинных вятских храмов. Среди них - чтимые списки явленного ок. 1383 г. на р. Великой чудотворного образа свт. Николая, названного Великорецким (древний образ, хранившийся в кафедральном соборе, утрачен в 30-х гг. XX в.). Первые списки этой иконы на вятской земле были исполнены в кон. XVI-XVII в. Напр., великорецкая икона «Свт. Николай» (XVII в., КОХМ) представляет поясное изображение Николая Чудотворца в среднике на зеленом фоне в окружении 8 клейм жития с традиц. для данной иконографии подбором сцен: «Приведение во учение», «Явление царю Константину во сне», «Спасение Димитрия со дна моря», «Создание храма св. Сиона», «Избавление корабля от потопа», «Избавление трех мужей от меча», «Спасение Агрикова сына Василия от сарацын», «Погребение свт. Николая». Образцом вятского серебряного и эмальерного искусства служит подписной оклад 1709 г. для Великорецкой иконы «Свт. Николай» (ГРМ). За основу др. серебряного позолоченного оклада с эмалевыми дробницами (1795, КОХМ), выполненного для Великорецкой иконы «Николы Жителя», хранившейся в церкви с. Великорецкого, мастером был взят древний оклад, подаренный на явленный Великорецкий образ царем Иоанном Грозным в 1555 г.

Первые рус. поселенцы на Вятке, выходцы из Вел. Новгорода, принесли на Вятку чтимые ими иконы святых благоверных князей Бориса и Глеба, вмч. Георгия Победоносца (Чудо Георгия о змие) и прор. Илии. До наст. времени древние иконы сохранились в более поздних списках, богато украшенных серебряными позолоченными окладами, к-рые были выполнены в XIX в. (для иконы «Прор. Илия, питаемый вороном» в 1844) как московскими, так и вятскими мастерами серебряных дел. Так, Афанасий Макаров сделал в 1806 г. оклад для иконы «Вмч. Георгий Победоносец».

Чудо вмч. Георгия о змие. Оклад иконы. 1806 г. Мастер А. Макаров (ц. Св. Троицы в с. Волково)Еще одной вятской святыней был чудотворный Нерукотворный образ Спасителя - «Спас Вятский», в 1647 г. по приказу царя Алексея Михайловича унесенный в Москву (позднее находился в московском Новоспасском мон-ре). Иконографической особенностью «Спаса Вятского» являлось ростовое изображение 2 ангелов, держащих с 2 сторон убрус с ликом Христа. В Хлынов в 1648 г. была прислана икона-список, выполненная мастером Оружейной палаты, хранившаяся в Спасском соборе и прославленная множеством чудес, так же как и ее многочисленные повторения, написанные местными иконописцами для различных городских и сельских храмов В. е.

К кон. XVII в. на Вятке сложилась местная школа иконописания, появились профессиональные мастера-иконописцы, сформировались потомственные династии. Из такой династии происходит иконописец Борис Григорьев сын Кузнецов, его подписная икона «Рождество св. Иоанна Предтечи» (1716, КОХМ) отличается повествовательностью сюжета, обилием бытовых деталей, декоративностью исполнения и выражает художественные вкусы нач. XVIII в. К памятникам местного иконописания также можно отнести иконы из Свято-Троицкого кафедрального собора «Воскресение Христово с праздниками» (XVII в., КОХМ), выделяющуюся усложненностью композиции, и «Вход Господень в Иерусалим» (1-я пол. XVIII в., КОХМ), для к-рой характерна нек-рая примитивность письма.

Прп. Трифон и блж. Прокопий перед иконой Божией Матери «Знамение». Икона. Кон. XVII в. (КОХМ)Тесные художественные отношения связывали Вятку с Вел. Устюгом и Сольвычегодском. Еще во времена прп. Трифона представители семьи Строгановых жертвовали иконы и церковную утварь в вятские мон-ри. Вятские мастера испытывали влияние устюжских и строгановских иконописцев, серебряников и эмальеров, перенимали от них основы мастерства и создавали новые произведения с местным колоритом. Со времени образования В. е. с кафедрой в Хлынове (1657) земли Строгановых вошли в ее состав. Во 2-й пол. XVIII в. Строгановы делали значительные вклады в кафедральный собор и др. церкви Хлынова, в основном это были произведения, выполненные в их художественных мастерских, прежде всего золотного лицевого шитья - покровцы, воздухи, пелены, плащаницы, облачения (ныне в собрании КОХМ).

Широкий круг памятников церковного искусства связан с почитанием первых вятских святых - прп. Трифона вятского чудотворца († 1612) и блж. Прокопия, Христа ради юродивого вятского чудотворца († 1627), прославленных в лике местночтимых святых в кон. XVII в. Среди наиболее ранних изображений прп. Трифона - иконы с образами Пресв. Богородицы в изводе Боголюбской иконы Божией Матери и предстоящим преподобным, созданные в кон. XVII - 1-й пол. XVIII в. Прп. Трифон изображен коленопреклоненным в молении Пресв. Богородице на фоне основанной им Успенской обители и Хлынова. Происходящая из Троицкой ц. г. Котельнича икона прп. Трифона передает исторически точный вид города и мон-ря 40-х гг. XVIII в. с каменными постройками. Более условная панорама города запечатлена на иконе «Прп. Трифон» той же иконографии из Михаило-Архангельской ц. Крестовоздвиженского слободского мон-ря (обе в КОХМ). В кон. XVII в. появилась икона «Прп. Трифон и блж. Прокопий перед иконой Божией Матери «Знамение»» (КОХМ), первоначально находившаяся в Богоявленском верхочепецком мон-ре. В 1775 г. икона была принесена в слободской Крестовоздвиженский мон-рь и поставлена в ц. во имя арх. Михаила. В XIX - нач. XX в. были распространены иконы обоих изводов, а также появились единоличные изображения блж. Прокопия на фоне храма. Иконы местночтимых святых создавались в это время в мастерских вятских иконописцев либо были привозными (собрание КОХМ).

Рождество св. Иоанна Предтечи. Икона. Мастер Борис Григорьев сын Кузнецов 1716 г. (КОХМ)С именем прп. Трифона предание связывает принесение в вятские мон-ри таких икон, как «Похвала Богоматери с Акафистом» (КОХМ) в первый деревянный Успенский собор Трифонова мон-ря - рус. список сер. XVI в. с иконы греч. мастера посл. трети XIV в. из Успенского собора Московского Кремля (ГММК). По документам слободского Крестовоздвиженского мон-ря, как дар Н. Г. Строганова прп. Трифону в нач. XVII в. указан малый деисусный чин с центральной иконой «Спас в силах» (КОХМ), установленный в надвратной монастырской ц. во имя арх. Михаила. Он отличается изысканностью цветовой гаммы с преобладанием различных оттенков красного, нарядностью декора, мягкой манерой письма и сложным рисунком. Там же находился и большой деисусный чин (2-й пол. XVII в.), более монументальный и сдержанный по художественному исполнению. Из этой же церкви происходят Владимирская икона Божией Матери (XVII в.) и редкий элемент внутреннего храмового убранства - деревянные «тощие свечи» (нач. XVII в.), расписанные геометрическим орнаментом (КОХМ).

Спас в силах. Икона. 2-я пол. XVII в. (КОХМ)Среди местночтимых икон был и образ прп. Михаила Малеина (1-я четв. XVII в., КОХМ), небесного покровителя первого царя династии Романовых, в серебряном окладе из басмы, к-рый был подарен самим Михаилом Феодоровичем в 20-х гг. XVII в. хлыновскому Спасо-Преображенскому жен. мон-рю. Икона «Свт. Николай Чудотворец» (1911, КОХМ) была написана В. М. Васнецовым по заказу Вятской городской управы. Наиболее многочисленную группу составляют вятские иконы XIX - нач. XX в., выполненные как светскими художниками, так и в художественных мастерских жен. мон-рей Вятки и Слободского.

Уникальным памятником церковного искусства и местной истории является произведение деревянной монументальной пластики - памятное поклонное Распятие (1592, ранее в часовне арх. Михаила у Раздерихинского оврага, позднее в Сретенской ц., ныне в КОХМ; размер 2,5×1,7 м). Рельефные изображения, выполненные в технике плоскостной резьбы, расположены на лицевой и оборотной сторонах Креста. На лицевой стороне в центральной части традиционно изображено Распятие Христово с предстоящими, в оглавии - «Спас Нерукотворный» с 2 серафимами по сторонам. На оборотной стороне безымянный мастер поместил резные иконы - «Свт. Николай Чудотворец» Свт. Николай Чудотворец. Худож. В. М. Васнецов. Нач. ХХ в. (КОХМ) вверху и «Арх. Михаил» в середине. Здесь же по сторонам центральной перекладины находится надпись: «Лета 1592 мая в 2 день поставлен сей крест при благоверном царе и великом князе Феодоре Ивановиче всея Руси и благоверной царице и великой княгине Ирине и при патриархе Иеве Московском и всея Руси».